Un nuovo modello di imprenditorialità: l'eredità di J. Ratzinger a partire dal dialogo tra fede e ragione

Risulta fin troppo evidente come nella adesione o nel rifiuto di questa impostazione, si incardinano due diverse concezioni del dialogo tra fede e ragione e quindi della Storia, della modernità, del futuro, del ruolo della Chiesa e del Cristiano e, dunque, anche dello stesso “fare impresa” che diventa, così, “mezzo” e non “fine”. L'accoglimento di questi due insegnamenti sovverte e supera l'idea abituale di rapporto tra fede e ragione e, con esso, ogni relativa esegesi, ermeneutica, epistemologia, antropologia, sociologia, dialettica e tradizione di pensiero. Semplicemente non ha senso invocarle. Si tratterebbe di una inutile sofisticazione, poiché, relativizzerebbe l'assoluto, alimentando vizi di sostanza e di metodo, unitamente ad ambiguità, diluizioni e banalizzazioni subdole e perniciose per quanto sofisticate.

Anche l'antinomia dialogica tra “pensiero forte” e “pensiero debole” assume una luce nuova. Poiché, in questo orizzonte, fede e ragione si pongono, evidentemente, su due distinti piani ontologici, irriducibili l'uno all'altro. La fede, infatti, non è certamente contraria alla ragione, ma quest’ultima è pensata a supporto della fede stessa, non in sua alternativa.

Nel modello di dialogo tra fede e ragione proposto da Ratzinger, la fede è autosufficiente e vive di vita propria. La fede illumina. La ragione si sforza di comprendere poiché siamo “oltre”, ben “oltre”. “Oltre la mente” si potrebbe dire. Siamo all'incontro tra “l'io particolare” e “l'io assoluto”. Siamo all'incontro tra persone (l'Uomo e Cristo). Ed ogni “incontro” avviene solo per riconoscimento reciproco, un riconoscimento che a volte diventa innamoramento. “Non ho bisogno di tempo per sapere come sei. Conoscersi è luce improvvisa” scriveva Pedro Salinas in una sua celebre poesia. “Ci hai fatti per Te e inquieto è il nostro cuore fino a che non riposa in te”, spiegava Agostino nelle Confessioni.

Papa Benedetto XVI, ha testimoniato fino all'ultimo questo suo convincimento, che si può condividere o non condividere, comprendere o non comprendere, ma che egli mai ha taciuto.

“Gesù ti amo” sono state le sue ultime parole che nella loro potenza e semplicità testimoniano, anche nell'ora finale, il bisogno di manifestare, esprimere e vivere il rapporto con una persona storica, o meglio ancora, tra persone storiche, legate dal vincolo dell'amore.

E poi ancora le conclusioni del suo testamento spirituale: “Non lasciatevi confondere! Spesso sembra che la scienza — le scienze naturali da un lato e la ricerca storica (in particolare l'esegesi della Sacra Scrittura) dall'altro — siano in grado di offrire risultati inconfutabili in contrasto con la fede cattolica. Ho vissuto le trasformazioni delle scienze naturali sin da tempi lontani e ho potuto constatare come, al contrario, siano svanite apparenti certezze contro la fede, dimostrandosi essere non scienza, ma interpretazioni filosofiche solo apparentemente spettanti alla scienza; così come, d'altronde, è nel dialogo con le scienze naturali che anche la fede ha imparato a comprendere meglio il limite della portata delle sue affermazioni, e dunque la sua specificità. Sono ormai sessant'anni che accompagno il cammino della Teologia, in particolare delle Scienze bibliche, e con il susseguirsi delle diverse generazioni ho visto crollare tesi che sembravano incrollabili, dimostrandosi essere semplici ipotesi: la generazione liberale (Harnack, Jülicher ecc.), la generazione esistenzialista (Bultmann ecc.), la generazione marxista. Ho visto e vedo come dal groviglio delle ipotesi sia emersa ed emerga nuovamente la ragionevolezza della fede. Gesù Cristo è veramente la via, la verità e la vita — e la Chiesa, con tutte le sue insufficienze, è veramente il Suo corpo”.

È in queste certezze che trova fondamento l'eredità di Joseph Ratzinger e si incardina il costante, generoso ed originale sforzo di confronto aperto che egli ha continuamente posto in essere tra la natura escatologica, sapienziale e spirituale della “rivelazione” cristiana e le diverse ed interconnesse dimensioni in cui si sviluppa il cammino dell'umanità: culturale, scientifica, sociale, antropologica, ontologica. L'Enciclica “Spe Salvi”, è paradigmatica in questo senso. Radicale nel denunciare “le menzogne segrete con cui l’uomo inganna sé stesso” e nel ricordare che “senza Dio la Scienza mai potrà portare alla costruzione della società perfetta”. Ma, nel contempo, colta, rispettosa e raffinata (fino all'elogio critico di Marx) nella ricerca del dialogo. L'approccio di Joseph Ratzinger, ingiustamente tacciato di intransigenza, radicalità e finanche oscurantismo, si propone, invece, come quanto di più riguardoso e liberante possa essere immaginato in ordine al dialogo tra credenti e non credenti. Poiché chiarisce i distinti piani di competenza di fede e ragione, di assoluto e relativo, e, nella trasparenza dei rispettivi domini, si offre, con dolcezza, come dono e testimonianza di una via possibile. Senza, tuttavia, voler convincere di niente o imporre verità e chi non le riconosce come tali. La vera fede è libera e liberante.

Siamo pronti a questo nuovo modello di dialogo tra fede e ragione?

Nella prospettiva dell'innovazione armonica, che interpreta l'armonia come “canone” e “metodo”, come “obbedienza” e “relazione”, come “amore” ed “incontro”, questo itinerario è essenziale.

È per questo che riteniamo giusto approfondire una tematica così alta e delicata anche nella nostra comunità di impresa.